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“射墨”与“放弃控制”:当代书法的焦虑

  • 来源: 手机下载千赢国际官方网站 时间 2018-08-04 11:54

      是神仙打架仍是群魔乱舞

      ――“射墨”与“抛弃操控”:今世书法的焦虑

      ◎杨天歌

      近期书法家邵岩“射墨”的视频火遍了朋友圈,他手持装满墨汁的针管,跳动着往竖立一旁的白色宣纸上喷出墨迹,一旁观众一再叫好。风云往后不久,另一位更有理论功底的书法家张强企图再度掀起言论风潮,为今世书法的立异摇旗呐喊。当日,张强承受“北京时刻”的电话采访,采访录音与他自己的书法创造进程被制作为短视频,再次被广泛传播。这次采访着重着重了张强“四川美术学院教授”的名号,以及大英博物馆和泰特现代美术馆参展的阅历。张强在视频中谈到自己本年5月在伦敦泰特美术馆的扮演是“我国本乡艺术第一次进入国际上最牛的展览场所”,阐释自己的今世书法创造“具有行为艺术的特征,可是针对性仍是书法”,表达要寻求“咱们这个年代的书法应该是什么姿态”,以及群众的不了解源于“群众视觉文明素质缺失”。

      可是,“今世书法”究竟从何而来,该怎么被了解,又是谁在创造“今世书法”?它与“传统书法”的间隔是什么,又该怎么被群众了解?

      谁在写“现代书法”“今世书法”?

      与“现代书法”和“今世书法”敌对的是“传统书法”,或精确地说,以传统风格创造的书法。一般来说,现代书法(今世书法)力求和我国的古典书法传统摆开距离,完结书法的现代化转型,乃至接搭其他类别的现今世艺术,并做到不只被我国人了解,亦能被国际所了解。

      从事“现代书法”创造的集体底子都来自书法圈,受过长时刻而体系的传统书法练习。实际上,真正心忧书法能否完结现代化转型的人,往往都有着较好的传统书法根底――邵岩、张强亦是如此。在现代书法的探究者中,有些人传统功力深沉。在今天这个传统书法仍旧卖座的布景下,他们当然能够死守古典风格,不断写出相似王羲之或是颜真卿的著作,并在此根底上增加少许个人的特征,但他们不满于此,不惧“离经叛道”的批判,企图将书法再往前推动一步,试验新年代的书法风格。从这个视点而言,不管详细途径和著作呈现怎么,这种打破精力至少是值得正视与必定的。

      在商场与学术内部分解严峻的今天,自上世纪80年代以来的今世书法圈和今世艺术圈简直方枘圆凿。固然,今世艺术领域有许多触及书法元素的艺术创造,比方上世纪90年代徐冰解构我国汉字的《天书》和邱志杰解构书法经典的《重复书写一千遍〈兰亭序〉》,可是由于他们更多地被以为是今世的观念艺术家,并不活泼在书法圈,且不长时刻实践书法的现代化,所以他们的创造虽然有“现代书法”或“今世书法”的前卫要素,但作为艺术家他们并不会被因而视为今世书法家。

      “现代书法”从何而来?

      回忆起来,书法现代化绝非空穴来风或一纸妄言,诞生于上世纪80年代之时,它有着十足的思维上的助推力。从文明史和艺术史的视界来看,80年代都是一个“再启蒙”与各种艺术运动狂飙突进的年代。对西方现代性的必定广泛涉及艺术界,遂呈现了现在广为人知的“85新潮美术运动”。但较少艺术史家注意到,相同在1985年,极点表现我国传统与西方现代的抵触联络的“现代书法”也登堂入室了。伴跟着美术集体与艺术展览的勃兴,“现代书法首展”在我国美术馆开幕,当日“我国现代书画协会”宣告建立,展览图录的前语开篇刊登王学仲《礼赞现代书法出生》。从此,现代书法的大幕便摆开了。现代书法家们反思近邻日本书家的立异实践,考虑手岛右卿、井上有一“少字数”及其发生的影响;或是望向美国,找寻我国书法和美国笼统表现主义的可能联络。

      若真的算起来,现代书法其实早已走进过西方艺术的“殿堂”,虽然经常搭着传统书法这一国粹一起展览。很可惜,这些展览并未引起太多群众言论或是学术重视。这也进一步折射出,一方面传统文明的推行道阻且长;另一方面,经过现代转型的传统文明也不容易为今世艺术国际奉献创意与力气。其原因不难想象,经传统孕育出来的文明方法往往具有地方特征,在向国际推行时,天然免不了文明区隔的妨碍;一起,若为了更便利说“国际言语”而对传统进行现代化改造,虽然了解的人可能变多了,可是同质化严峻,文明内核的特殊性反倒失去了,进而变得一般乃至平凡。从这个视点而言,许多对西方理论和西方艺术萧规曹随的现代书法,既难以获得西方的必定,又难以得到本乡传统书法家及一般喜好者的体认。

      书法现代化的详细实践

      前期的现代书法试验中,“笼统”著作甚多,表现在把汉字还原为其象形的母体,附以油彩。比方说把“象”字写得像大象,“鱼”字写得像小鱼。可是,主体的汉字演化并非根据象形,因而,再将汉字复原为原始形象的所谓现代书法,实际上是后人毫无根据的臆想――即便在80年代,便有书法批判家痛斥这种方法为“鬼画符”。书法史家白谦慎更是在那时便一眼看穿,指出其“欲变而不知变”。事实上,这种“鬼画符”现在仍然充满街头巷尾,在旅行纪念品商铺屡次见到;“欲变而不知变”的创造仍游走于江湖。

      “行为艺术”书法恐怕是21世纪以来书法创造的热潮,跟着录像艺术和社会奇迹的盛行,书法不再只是关乎著作呈现,而多将(夸大的)创造进程归入著作的一部分,呈献给喜好热烈的观众们。同类创造远远不只限于邵岩的“针管书法”和张强的“抛弃操控”。传统功力深沉的老辈书法家王冬龄致力于“现代书法”的创造良久,也长时刻浸淫于颇具行为艺术特征的、调集全身的大字书写,虽争议不断,但在艺术界已颇具影响;而试验性和扮演性俱佳的书法家曾翔,凭借着创造时哇哇大叫的热情,早已是这一波“邵岩”热之前的今世书法界网红。

      在“笼统”“行为艺术”等现代书法的详细实践中,共通之处在于找寻书法的落脚点,即证明它们为何是书法。各类门派或变体,从“现代书法”到“后现代书法”,从“书法主义”到“学院派书法”,从“新古典主义”到“女性书法”,从“流行书风”到“民间书法”,虽各有其界说,自有其讲法,但不变的是对书法这一清晰落脚点的底子承认,以及对书法现代化的热忱寻求。“笼统”者以为,自己的“鬼画符”是汉字的演化,而汉字无疑是书法的要素;而“行为艺术”的创造者,亦有其学术落脚点,即以为“书写性”是书法的实质,故而在举动中完结书写的动作,就是今世书法。所以,采访中张强解说自己著作的时分说,著作有“行为艺术的特征,可是针对性仍是书法”,并非天方夜谭。不过,比照王冬龄和曾翔的创造,他们二人都以汉字为根底,且需求处理书法创造进程中的心情、时刻与空间等要素,无疑“愈加书法”一点。

      今世书法的焦虑

      可见,直至今天,关于今世书法的认同仍很少一致,书法的实质问题仍然没有处理,今世书法落脚于何处亦争辩不断。言论中也呈现巨大的分裂:只着重书法传统的群众和书法家不认可书法现代化的实践,而另一边的实践者也偶然站出来呵斥他人不明白“现代书法”或是“今世书法”。客观而言,关于今世的书法是应该坚持传统遗风仍是打破立异,以及在哪种维度进步一步打破,不同人自有不同定见。可是一个底子的认同是:咱们不应该否定任何企图在艺术领域进行立异的测验。但进一步而言,立异是否都是真挚的,是否是有理有据的,是否真的启示思维、开阔视界?这在艺术批判中要因人而异、因事而异。

      假如说现代书法的开展逻辑让咱们或多或少能了解书法开展与打破的历史沿革,以及其间的被逼性和主动性,那么转瞬调查今世,咱们更应认识到,正是这个短视频称雄全国的媒体年代,才使得“邵岩”们、“张强”们的书法行为被无限扩大。急进的言论戏弄与讪笑挖苦的大潮下,今世书法的严厉探究与继续推动相同被妖魔化,被“天公地道”地归为对书法传统的诬蔑与亵渎。可是,这对闷头探究的今世书法家们,是否又太不公平了?

      当看到邵岩不必毛笔而用针管、张强用了毛笔却抛弃操控时,习气传统书法的观众已尽心生不满;再加上邵岩创造时的蹦蹦跳跳与咋咋呼呼,张强在女性身体上形似不敬的任意书写,更让人置疑这不过是用来哗众取宠的闹剧。可是,这些个例绝无法代表今世书法的相貌,虽然也提示着书法领域内生的需求与应战。从需求而言,书法现代化在今世书法的创造中是自80年代便萌生出的动力与职责,是大都有年代认识的书法家尽力探寻的。虽然这其间夹杂着西方的影响和走向国际的野心,但在近40年的实践中,亦发生出不少本乡的实际问题。从应战而言,书法在现代化进程中能够保存什么、能够丢掉什么,简直是无法处理的难题。书法究竟是关乎文字,仍是关乎毛笔;究竟是关乎书写的进程,仍是关乎一种精力?咱们究竟能打破它的多少重实质,仍能仍然坚持宣称这种打破是在“今世书法”的答应领域内进行的?进一步而言,假如书法的现代化转型面对此类问题,在今世,其他的传统艺术类别何曾不也是如此?

      这些问题集中于看似诙谐的今世书法扮演中。再审各种今世书法创造的视频,不由会想:人是杂乱的,藏匿于著作背面的艺术家也是杂乱的――咱们难以知道,他们经过行为表达出的夸大、愤恨与狂叫,究竟是今世书法创造进程中心里实在的苦楚挣扎,仍是为了曝光量与点击量的哗众取宠?但不管怎么,咱们经过这些表象,足以洞悉对立深处今世书法的烦躁与担忧。

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